This chapter investigates the intricate relationship between environmental issues in the North Eastern (NE) region of India and the news media. Despite its rich natural resources, the NE region has remained largely untapped. The Indian government’s increasing presence in the area, marked by developmental projects, has also left its environmental footprint. While the media has extensively covered environmental discourse in India, it has paid relatively less attention to the NE region. This chapter contends that the absence of a critical space (...) for the production and consumption of environmental meanings could lead to unsustainable development in the region, posing risks to the culture, society, and the people of NE India. Environmental issues serve as material conditions around which the media constructs narratives of existential threats. Consequently, when the media frames environmental issues in terms of ‘risk-responsibility’, it shifts the political and normative discourse towards development and economic growth. This chapter problematises such discursive practices that pit environmental concerns against national development projects, leading to cognitive dissonance among the public and undermining critical discussions on their adverse environmental impacts. The chapter adopts the conceptual framework of the ‘construction of threat’ within the environmental discourse of the NE region. (shrink)

Misinformation significantly challenges disaster risk management by increasing risks and complicating response efforts. This technical note introduces a methodology toolbox designed to help policy makers, decision makers, practitioners, and scientists systematically assess, prevent, and mitigate the risks and impacts of misinformation in disaster scenarios. The methodology consists of eight steps, each offering specific tools and strategies to help address misinformation effectively. The process begins with defining the communication context using PESTEL analysis and Berlo’s communication model to assess external factors and (...) information flow. It then focuses on identifying misinformation patterns through data collection and analysis using advanced AI methods. The impact of misinformation on risk perceptions is assessed through established theoretical frameworks, guiding the development of targeted strategies. The methodology includes practical measures for mitigating misinformation, such as implementing AI tools for prebunking and debunking false information. Evaluating the effectiveness of these measures is crucial, and continuous monitoring is recommended to adapt strategies in real-time. Ethical considerations are outlined to ensure compliance with international laws and data privacy regulations. The final step emphasizes managerial aspects, including clear communication and public education, to build trust and promote reliable information sources. This structured approach provides practical insights for enhancing disaster response and reducing the risks associated with misinformation. (shrink)

The experience of the post-colonial State underlines the transformations of the modern State. In fact, some features of the post-colonial State which were regarded as being overcome or at least inconsistent with the constitutional, democratic and rational form of the State, are now emerging also in those States that never made experience of colonization, or have been colonizers. The essay analyses the transformations of the modern State aiming to articulate the concept of Global State. In this case, the question of (...) origins does not represent a principle of legitimation, as it was with the doctrine of social contract. Rather, the symbolic and historical discontinuity defines a cut between the origin and the functioning of the State, corresponding to a transformation of the legitimating sources of the State itself. Within the global State, sovereignty is not anymore a monopoly, but a widespread practice enacted by several social structures. (shrink)

Nietzsche’s theory in The Birth of Tragedy is traditionally considered as opposed to Aristotle’s Poetics. The essay aims to show that there are some genuinely Aristotelian elements underlying Nietzsche’s account of tragedy. I will first argue that Nietzsche’s own criticism of Aristotle is directed at an unattractive reading of the concept of katharsis. After providing an updated interpretation of Aristotle’s account, I will argue that two of its pivotal elements are also at the core of Nietzsche’s view: 1) the explanation (...) of the sympathetic identification with the tragic hero; 2) the account of the effects of the tragedy on the attendants. I maintain that both the accounts underline the importance of the undeserveness of the hero’s sufferings, in order to pity them; and that, for both Aristotle and Nietzsche, tragedy allows us to grasp some universally painful traits of human existence, while teaching us to confront them with joy. (shrink)

Negli scritti di Gregorio Magno, lo schema dei _ tres ordines fidelium _ ( _ praedicatores _ - _ continentes _ - _ coniugati _ ) costituisce una descrizione delle forme di vita che compongono la Chiesa. Questo articolo s’interroga sulle ragioni del loro ordine gerarchico: _ praedicatores _ all’apice, _ continentes _ in una posizione intermedia e _ coniugati _ all’ultimo gradino dello schema. A partire da un’analisi di queste tre figure, l’articolo pone in evidenza la loro relazione con (...) le nozioni di vita attiva e di vita contemplativa. In particolare, le configurazioni della gerarchia tra azione e contemplazione emergono come decisive nella comprensione dell’ordine ecclesiologico dei _ tres ordines fidelium _. Tali configurazioni sono illustrate tramite i concetti di ordine e contrordine. Difatti, se da una parte Gregorio ammette generalmente la superiorità della vita contemplativa su quella attiva ( ???? ordine), dall’altra egli considera una forma di vita composita, che unisce azione e contemplazione, come la più elevata ( ???? contrordine). Queste considerazioni paiono spiegare perché, nonostante la vita contemplativa dei _ continentes _ sia giudicata superiore a quella attiva dei _ coniugati _, la vita composita dei _ praedicatores _ occupi la sommità della gerarchia. In conclusione, l’articolo pone in rilievo il ruolo trasversale di vita attiva e di vita contemplativa rispetto alla struttura dei _ tres ordines fidelium _. Rappresentando due istanze che caratterizzano le forme di vita di ciascun _ ordo _, esse rivelano come lo schema dei _ tres ordines fidelium _ esprima al contempo le componenti antropologiche della Chiesa e tre paradigmi di progresso spirituale. _ In the writings of Gregory the Great, the _ tres ordines fidelium _ scheme ( _ praedicatores-continentes-coniugati _ ) delineates the three forms of life that constitute the Church. This article investigates the reasons behind their hierarchical order: _ praedicatores _ at the pinnacle, _ continentes _ in the middle, and _ coniugati _ at the bottom of the scheme. Starting from an analysis of these three figures, the article underscores their relationship with the concepts of active life and contemplative life. Specifically, the configurations of the hierarchy between action and contemplation emerge as crucial to understanding the ecclesiological order of the _ tres ordines fidelium _. These configurations are elucidated through the concepts of order and counter-order. In fact, while Gregory generally acknowledges the superiority of the contemplative life over the active life ( __ ???? _ _ order), he regards a mixed life that integrates action and contemplation as the highest form of life ( __ ???? _ _ counter-order). These observations seem to justify why, although the contemplative life of _ continentes _ is deemed superior to the active life of _ coniugati _, the mixed life of _ praedicatores _ ascends the top of the hierarchy. In the concluding section, the article emphasizes the transversal role of active and contemplative life in the structure of the _ tres ordines fidelium _. Representing two aspects that characterize the forms of life of each _ ordo _, they reveal how the scheme of the _ tres ordines fidelium _ simultaneously expresses the anthropological components of the Church and three paradigms of spiritual progress. _. (shrink)

Em última análise, qual é o objetivo da pesquisa filosófica? Para além das questões individuais, a sua investigação, desde logo, centra-se no todo, caracterizando-o assim no que diz respeito ao conhecimento sectorial. Assim como o horizonte global de cada disciplina nos permite apreender o valor e o significado de cada elemento nela inscrito, o horizonte último do ser nos permite apreender o significado de tudo o que o atesta sem esgotá-lo e indicá-lo sem capturá-lo. A filosofia blondeliana é perpassada pela (...) atenção ao que na ação concreta de cada um, atestando uma tensão implacável entre finitude e infinito, expande e direciona a aspiração para o termo apropriado para a vontade em toda a sua amplitude. O objetivo do artigo, de natureza introdutória, é mostrar a relevância da questão referente a esse fim e uma indicação do método adequado para o seu tratamento. Por se tratar de uma investigação sobre a ação efetiva, a resposta oferecida por Blondel não é meramente teórica, que ao se limitar a indicar o fim adequado é sempre muito pobre, mas se refere à ação concreta, por meio da qual cada um de fato "compra ou perde o ser". (shrink)

Partendo dallo storico, ampio interesse del cinema per la Bibbia, si approfondisce il rapporto studiando quali possano essere somiglianze e differenze tra le due modalità di rappresentazione (letteraria e cinematografica) della Sacra Scrittura avvalendosi del tradizionale modo di analizzare testi letterari, cioè l’esegesi, e testi cinematografici, cioè la semiotica, mettendo in rilievo la ricchezza della narrazione come piattaforma comune. Ciò porta a evidenziare anzitutto che il trattamento audiovisivo di un testo biblico in maniera corretta, non è una riproduzione letterale (...) di esso, ma una sua creativa narrazione. Da questa emerge una interpretazione etico-antropologica che non tradisce il dato biblico, ma è Bibbia in altro modo che contribuisce con le sue modalità artistiche di rappresentazione in misura originale alla formazione spirituale, etica e culturale della gente. (shrink)

Pensare l’infosfera: La filosofia come design concettuale di Luciano Floridi è la traduzione, rivista e parziale, di un libro pubblicato in inglese sulla logica dell’informazione (The Logic of Information, Oxford University Press, Oxford 2019). All’interno della riflessione sul digitale che il filosofo italiano sta conducendo ormai da qualche decennio, questo saggio si colloca come terza parte di una tetralogia legata alla filosofia dell’informazione. I primi due volumi, The Philosophy of Information e The Ethics of Information, sono già stati pubblicati rispettivamente (...) nel 2011 e nel 2013 mentre l’ultimo, riguardante la politica dell’informazione, è in corso di stesura. Come esplicitato dallo stesso Floridi nell’introduzione, l’oggetto di indagine del testo è la filosofia stessa, precisamente rispetto al suo metodo e alla sua natura. Ciò che a essa manca è proprio uno spazio fuori di sé in cui si possa avere un dibattito su cosa sia la buona filosofia. Floridi prova a crearlo definendo la filosofia come «passione per il sapere e il capire». Questo significa che per fare buona filosofia non basta porre domande o cercare risposte ma bisogna «avere coraggio nel porre le domande giuste al momento giusto e offrire le risposte corrette, anche se spiacevoli e impopolari». La situazione in cui la riflessione è situata si potrebbe sintetizzare così: «La filosofia oggi è un po’ come un computer che ha perso memoria a causa dei bachi del sistema. Bisogna riavviarla». La base da cui far ripartire la filosofia, per Floridi, si fonda su quella che lui stesso chiama «la quarta rivoluzione», ovvero quella delle tecnologie digitali che sempre più «influenzano il modo in cui concepiamo il mondo e ci rapportiamo a esso, così come il modo in cui concepiamo noi stessi e interagiamo tra noi». (shrink)

I contributi del quarto volume dei Quaderni Colliani vertono su Filosofia dell’espressione (Adelphi, 1969), l’opus magnum di Giorgio Colli. Frutto di un seminario tenutosi online il 12, 13, 15 e 29 ottobre 2020, il presente volume indaga la seconda parte di Filosofia dell’espressione ed è stato concepito come il completamento del lavoro svolto nel volume precedente: L’espressione è la sostanza del mondo (2021). Gli autori si cimentano nell’impresa di analizzare l’intricata elaborazione colliana e di restituire per quanto possibile un confronto (...) vivo e teoretico sulle questioni filosofiche poste dallo stesso Colli. In tal modo si offrirà ai lettori un primo tentativo di studio sistematico e integrale di Filosofia dell’espressione che possa rappresentare uno strumento di lavoro e di approfondimento per tutti coloro che si confrontano con le difficili pagine colliane. (shrink)

La prima parte dello studio verte sulla critica avanzata da Tommaso contro la dottrina averroista dell'unità dell'intelletto, e nello specifico contro l'idea che l'intelletto materiale funzioni come soggetto degli intelligibili, cioè come «colui che conosce» i pensieri intelligibili. Tale critica è presente sia nel De unitate sia nella Sententia libri De anima. La seconda parte dello studio verte sul pensiero di Averroè relativo all'intellezione, e su diverse posizioni tenute dal filosofo in relazione all'intelletto materiale. L'esame critico del tema dell'intelletto materiale (...) investe anche altre problematiche speculative affrontate dal filosofo, in particolare la famosa tesi del doppio soggetto, che l'A. indaga alla luce dell'analisi ilomorfica degli intellegibili. Infine, l'A. prende in esame il tema del medium invocato da Averroè per la spiegazione razionale del fenomeno della sensazione, e analizza il parallelismo tracciato dallo stesso Averroè fra il ruolo del medium nelle sensazioni e quello dell'intelletto materiale nelle intellezioni, sviluppato soprattutto nel Commento grande al De anima. (shrink)

Machine generated contents note: -- Notes on Contributors -- Preface; R.Dallos -- Carving Nature at its Joints? DSM and the Medicalization of Everyday Life; M.Rapley, J.Moncrieff&J.Dillon -- Dualisms and the Myth of Mental Illness; P.Thomas&P.Bracken -- Making the World Go Away, and How Psychology and Psychiatry Benefit; M.Boyle -- Cultural Diversity and Racism: An Historical Perspective; S.Fernando -- The Social Context of Paranoia; D.J.Harper -- From 'Bad Character' to BPD: The Medicalization of 'Personality Disorder'; J.Bourne -- Medicalizing Masculinity; S.Timimi -- (...) Can Traumatic Events Traumatise People? Trauma, Madness and 'Psychosis'; L.Johnstone -- Children Who Witness Violence at Home; A.Vetere -- Discourses of Acceptance and Resistance: Speaking Out About Psychiatry; E.Speed -- The Personal Is the Political; J.Dillon -- 'I'm Just, You Know, Joe Bloggs': The Management of Parental Responsibility for First-Episode Psychosis; C.Coulter&M.Rapley -- The Myth of the Antidepressant: An Historical Analysis; J.Moncrieff -- Antidepressants and the Placebo Response; I.Kirsch -- Why Were Doctors so Slow to Recognise Antidepressant Discontinuation Problems?; D.Double -- Toxic Psychology; C.Newnes -- Psychotherapy: Illusion With No Future?; D.Smail -- The Psychologization of Torture; N.Patel -- What Is To Be Done?; J.Moncrieff, J.Dillon&M.Rapley -- Figure: Papers Using Term 'Antidepressant' On Medline 1957-1965 -- Index. (shrink)

La teoria dell’oppressione di Lugones è incentrata sulla necessità per l’oppresso di coltivare una diversa logica della realtà. Le condizioni per l’emergere di una coscienza resistente poggiano su un’ontologia pluralista e sull’idea di un sé molteplice capace di viaggiare tra «mondi». Un ruolo fondamentale viene occupato dallo spazio del _limen_. Il limen costituisce un portale verso la liberazione, ma non ne garantisce l’esito. Il progetto politico di emancipazione dalle oppressioni multiple richiede la creazione di coalizioni. Un obiettivo che può (...) essere raggiunto solo attraverso una comunicazione complessa, che abbandona la logica liberale della trasparenza. (shrink)

Questo articolo si confronta con la seguente domanda: possono le menti degli altri animali essere oggetti legittimi di apprezzamento estetico? Nel rispondere, sostengo (a) che la mente di altre specie animali è qualcosa che possiamo effettivamente apprezzare; (b) che oggetto dell’apprezzamento in questi casi è duplice: da un lato, apprezziamo l’idoneità alla funzione (fitness for function), le peculiarità, le differenze e le sottigliezze del funzionamento delle altre menti e, dall’altro, apprezziamo l’attività immaginativa attraverso la quale cerchiamo di metterci nella prospettiva (...) dell’altro animale; e (c) che, come conseguenza di (b), la natura del nostro apprezzamento è anch’essa duplice: da un lato, è un’esperienza delle qualità estetiche che emergono da ciò che sappiamo sul funzionamento delle altre menti e, dall’altro, traiamo piacere dallo sforzo immaginativo in cui ci impegniamo nel cercare di metterci nella prospettiva dell’altro animale. (shrink)

ITA: In questo articolo analizzerò la differenza tra il concetto di ereditarietà e quello di ereditabilità. In primo luogo, evidenzierò come i due concetti derivino storicamente da differenti tradizioni nello studio della variabilità fenotipica e del rapporto genotipo-fenotipo. Secondariamente, illustrerò gli aspetti teorici e metodologici alla base dei due concetti, che sono peraltro collegati a differenti aree delle scienze biologiche. Infine, spiegherò brevemente come si sia recentemente tentato, con molte difficoltà, di connettere lo studio dei meccanismi dell’ereditarietà allo studio dell’ereditabilità. (...) Nel discutere le questioni di cui sopra, farò riferimento a tratti psicologici come l’intelligenza dal momento che è proprio dallo studio di questo tipo di tratti che sono emersi i maggiori problemi teorici e metodologici, nonché le controversie più intense. -/- ENG: In this paper, I analyse the distinction between heredity and heritability. First, I highlight that the two concepts derive from different historical traditions in the study of phenotypic variability and of the genotype-phenotype relationship. Second, I illustrate the theoretical and methodological aspects connected to the two concepts, which are traditionally associated with different areas of biological research. Then, I focus on recent attempts aimed at connecting with each other the analysis of heredity and of heritability. In my discussion, I shall often refer to human psychological traits such as intelligence. Indeed, most theoretical and methodological discussions have emerged with respect to the study of these traits. (shrink)

_Abstract_: The aim of this paper is to challenge Michael Smith’s influential “fetishism charge” against motivational externalism – the view that moral judgments motivate only in the presence of a distinct conative state. Smith argues that externalists must explain the reliable connection between moral judgment and moral motivation by attributing to the morally good agent a de dicto desire to “do whatever is right”, a desire he regards as morally defective or fetishistic. On the other hand, the virtuous agent, according (...) to Smith, responds directly to the right-making features of actions, such as charity, kindness, or fairness. If the externalist is indeed committed to portraying good agents as moved primarily by the abstract status of rightness, then externalism yields an implausible moral psychology and should be rejected. I argue that Smith’s central assumption – what I call the fetishist platitude, the claim that de dicto motivation is intuitively vicious – is far less secure than he suggests. After outlining the internalism/externalism debate and surveying responses to Smith from Svavarsdottir, Olson, Dreier, Miller, and others, I offer two novel objections. First, I show that in non-moral normative domains (such as prudence or health), de dicto motivation is not normally regarded as fetishistic; thus, Smith’s purported conceptual truth about virtue cannot be taken for granted. Second, I present cases in which a de dicto moral motivation is precisely what enables an agent to act rightly in the face of conflicting non-moral reasons. In such scenarios, it is counterintuitive to describe the agent as vicious or morally flawed. Taken together, these objections weaken Smith’s claim that de dicto motivation is inherently defective and therefore challenge his reductio of externalism. If de dicto motivation can be permissible – or even admirable – then externalists can avoid the fetishism charge without losing a plausible account of moral psychology. _Keywords_: Moral Motivation; Fetichism; Externalism; Internalism; De Dicto _ La motivazione “de dicto” è manifestamente inutile? _ _Riassunto_: L o scopo di questo articolo è mettere in discussione l’influente “accusa di feticismo” di Michael Smith contro l’esternalismo motivazionale — la posizione secondo cui i giudizi morali motivano solo in presenza di un preciso stato conativo. Smith sostiene che gli esternalisti devono spiegare la connessione affidabile esistente tra giudizio morale e motivazione morale, attribuendo all’agente moralmente buono un desiderio di “fare ciò che è giusto” _de dicto_, desiderio che egli considera moralmente difettoso o feticista. L’agente virtuoso, ribadisce Smith, risponde direttamente alle caratteristiche che rendono giuste le azioni, come, per esempio, la bontà, la gentilezza o l’equità. L’esternalismo dovrebbe quindi essere respinto, poiché richiede di rappresentare l’agente moralmente buono come mosso principalmente dallo status astratto del bene, descrivendo una psicologia morale inverosimile. Sostengo che l’assunto centrale di Smith – ciò che chiamo la “banalità feticista”, ovvero l’affermazione che la motivazione _de dicto_ è intuitivamente viziosa – sia molto meno ovvio di quanto egli suggerisca. Dopo aver delineato il dibattito tra internalismo ed esternalismo e aver esaminato le risposte a Smith di Svavarsdottir, Olson, Dreier, Miller e altri, propongo due obiezioni originali. In primo luogo, discuto come, nei domini normativi non morali (come la prudenza o la salute individuale), la motivazione _de dicto_ non è normalmente considerata feticista. In secondo luogo, presento casi in cui una motivazione morale _de dicto_ è esattamente ciò che consente a un agente di agire moralmente, quando vi è un conflitto di motivazioni non morali. In tali scenari, è controintuitivo descrivere l'agente come vizioso o moralmente imperfetto. _Parole chiave_: Motivazione Morale; Feticismo; Esternalismo; Internalismo; De Dicto. (shrink)

In questo articolo viene affrontata la questione della sovranità politica in rapporto alla crisi climatica e ai dispositivi di governance sorti per la sua mitigazione e adattamento. Vengono esposti in estrema sintesi i risultati di un più ampio progetto di ricerca sul nesso tra cambiamento climatico, globalizzazione e ristrutturazione neoliberista della sovranità, fornendo risposte preliminari ad alcuni quesiti. In primo luogo, vengono esposte le ragioni per le quali è opportuno tornare sul concetto e sulle pratiche della sovranità, per come essa (...) emerge dalla tradizione filosofico-politica moderna, in rapporto a problemi globali che concernono il pubblico interesse. È presentato un quadro sintetico delle trasformazioni subite dalla sovranità e dallo Stato a seguito dei processi di globalizzazione degli ultimi quattro decenni, e di come tali trasformazioni abbiano influenzato la risposta collettiva al cambiamento climatico. Vengono inoltre presentati alcuni casi studio per rafforzare la tesi che il modello «neoliberista» di globalizzazione, con le strutture di governance ambientale che ne fanno parte, presenta numerose criticità che impediscono un’efficace presa in carico della questione ambientale. In conclusione, viene tratteggiato un argomento normativo per un recupero di determinati elementi della tradizione concettuale della sovranità politica moderna come parziale rimedio alle esternalizzazioni socio-ambientali dell’attuale modello di globalizzazione. Parole chiave: sovranità, cambiamento climatico, globalizzazione, governance climatica. (shrink)

This contribution takes as its starting point the thorny and intricate problem of free will. Starting from the constitutively interdisciplinary character of the question, which embraces from physics to neurobiology and from neurosciences to almost all branches of philosophical knowledge, the article suggests a new perspective that should be taken in the scientific field in order to acquire a different view on mental life in general and on the human being’s capacity to act freely in particular. Specifically, the contribution argues (...) in favor of an original perspective in which holism and philosophy of process are the tools for understanding human nature from a scientific and naturalized point of view. *** Questo contributo prende il via dallo spinoso e intricato problema del libero arbitrio. Partendo dal carattere costitutivamente interdisciplinare della questione, che abbraccia dalla fisica alla neurobiologia e dalle neuroscienze a numerose branche del sapere filosofico, l’articolo suggerisce una rinnovata prospettiva, che potrebbe essere utilizzata scientificamente per acquisire una diversa visione del pensiero sulla vita in generale e sulla capacità dell’essere umano di agire liberamente in particolare. Nello specifico, il contributo argomenta a favore di una prospettiva in cui l’olismo e la filosofia del processo possano essere degli strumenti per comprendere la natura umana da un punto di vista scientifico e legato all’esperienza stessa della natura. (shrink)

Nel presente articolo si analizza la riflessione di Agostino, Tommaso d’Aquino e Bonaventura da Bagnoregio sul rapporto tra simulazione, natura umana e ricerca della verità. Nel suo commento alla “caduta” dei Progenitori, contenuto nel _De Genesi contra Manichaeos_, Agostino vede nella simulazione della condizione di nudità come motivo del nascondersi dallo sguardo di Dio non solo un semplice allontanarsi dalla verità, ma un ben più grave distacco dalla semplicità ed insieme dall’alta dignità della natura umana. Nella grande Scolastica medievale, (...) tanto Tommaso, quanto Bonaventura riprendono la riflessione agostiniana, adattandola e sistematizzandola nell’ambito della loro riflessione sull’essere umano e sulla Chiesa. Tommaso d’Aquino pone in relazione la simulazione con l’ipocrisia, evidenziando come il pretendere di essere altro da sé conduca l’uomo all’avvizzimento della consapevolezza dell’essere creatura di Dio; in tal senso, il peccatore che simula rettitudine smarrisce se stesso, diviene inconsapevole di se stesso. Bonaventura, nelle _Collationes in hexaemeron_, paragona l’abbandono della semplicità e l’allontanamento dalla fonte della verità da parte dei Progenitori all’allontanamento della Chiesa dalla sua originaria semplicità: come Adamo ed Eva preferirono la simulazione alla verità e la conoscenza alla beatitudine dell’Eden, così la Chiesa ha abbandonato la semplicità delle origini rivestendosi di un falso zelo per la Legge, veicolato da una scienza infeconda non tesa alla ricerca di Dio. (shrink)

Le annotazioni di Nicolò da Marostica conservate nel ms. Vat. lat 2148 della Biblioteca Apostolica Vaticana, in parte scritto dallo stesso Nicolò, costituiscono la testimonianza eccezionale di un repertorio tematico di problemi di filosofia naturale e medicina con i rimandi a quaestiones e scritti presenti nei quaterni custoditi nella propria biblioteca. Più che un catalogo a soggetto dei propri volumi, credo che si tratti di un prontuario tematico redatto probabilmente in vista di un insegnamento alla facoltà di Arti (e (...) in questo caso si tratta di una rara testimonianza dell’attività preparatoria alle lezioni).The notes by Nicolò da Marostica in ms. Vat. lat. 2148 of Biblioteca Apostolica Vaticana - who wrote part of the ms. – are a very interesting and uncommon theme-based index on natural philosophy and medicine works contained in the quaterni of his library. Considering the precise thematic content of this notes, they can not be considered a sort of catalogue of Nicolò’s library; I think that they are rather a thematic vade mecum to be used in preparing university lectures. (shrink)

Il panorama contemporaneo – segnato dai cambiamenti climatici, dall’intelligenza artificiale, dalle biotecnologie, dall’estinzione delle specie e dallo spostamento dei confini della comunità politica così come la intendevamo – richiede un urgente ripensamento delle categorie ereditate, per rivalutare i concetti fondamentali e i quadri di riferimento della filosofia politica. Questo numero monografico intende rispondere a questa esigenza, raccogliendo e valorizzando contributi che esplorano come il campo filosofico-scientifico del postumanesimo (o dei postumanesimi), con le sue molteplici linee di pensiero culturali, possa (...) informare, criticare e rivitalizzare il modo teorico di affrontare la politica. Esso offre un’indagine transdisciplinare su cosa possa significare pensare e agire politicamente in un mondo oltre-umano. In questo modo, afferma la rilevanza della filosofia politica, riconoscendo che il suo futuro si colloca in un orizzonte postumano allargato, che include non solo la ragione e la volontà umana, ma anche gli agenti, gli aspetti materiali e le relazioni che danno forma alle nostre condizioni planetarie condivise. (shrink)

La complessità della tradizione letteraria sui primi secoli della vita di Roma è ormai nota, e proverbiale è quella sulla biografia romulea, imperniata su informazioni ambigue e contrastanti che, tra luci e ombre, rendono affascinante lo studio della sua figura, fin dall’antichità. Non da meno il caso della sua scomparsa, che presenta due varianti principali: in effetti, se in una il primo sovrano di Roma era assunto in cielo tra gli dei, nell’altra era brutalmente smembrato dalla furia dei patres. Nel (...) presente contributo, che si colloca solo in coda a una lunga storia di studi storiografici, attraverso una prospettiva prettamente politica, si è cercato di comprendere le motivazioni sottostanti alla presenza di queste due, non solo diverse, ma diametralmente opposte tradizioni sulla scomparsa di Romolo. Il taglio politico conferito intende giustificare tale doppia esistenza partendo dallo sfruttamento del mito di Romolo all’interno dell’evoluzione e degli sconvolgimenti politici del I secolo a.C., divenendo oggetto centrale nel dibattito politico repubblicano: nella lotta tra le fazioni o negli scontri tra gli imperatores che dominarono la scena. (shrink)

Nel presente studio l'Autore si propone di approfondire il significato genuino dell'originale sintagma usato da Ignazio di Antiochia nelle sue lettere autentiche: «la fede di Gesù Cristo». L'A. prende in esame i cinque testi ignaziani, nei quali compare la tipica espressione di Ignazio (Filadelfiesi 8,2; Efesini 20,1; Efesini 16,2; Romani, Inscr.; Magnesi 1,1), e dimostra come in almeno due casi (Filadelfiesi 8,2 ed Efesini 20,1) il sintagma ignaziano sia da interpretare come un genitivo soggettivo (= la fede di Gesù Cristo). (...) Dallo studio complessivo dei testi esaminati, risulta come Ignazio – sull'esempio di S. Paolo - attribuisca a Gesù Cristo la fede, sebbene non allo stesso modo d'un qualsiasi credente, ma nella forma archetipica. Infatti, «la fede di Gesù Cristo», secondo il martire, è presente in lui allo stato perfetto, in quanto egli è "la fede perfetta" (Smirnesi 10,2) ed essa costituisce l'archetipo assoluto, la fonte primordiale, da cui passa poi, "per mezzo di lui" (Filadelfiesi 8,2), in ogni vero credente. (shrink)

A dare avvio all’esame condotto nel Sofista è la richiesta di Socrate di apprendere dallo straniero di Elea come giudicare e come chiamare il sofista, il politico e il filosofo, se vadano considerati come un’unica figura, come due oppure tre diverse, in modo da distinguere tante figure quanti sono i nomi loro attribuiti. Ciò che dunque Socrate chiede allo straniero è, almeno in senso generale, una definizione del sofista, del politico e del filosofo, con l’illustrazione delle loro rispettive competenze.